Эффективная молитва старцам. Старцы и подвижники XX-XXI столетий

Собор преподобных старцев Глинских: 13 Глинских старцев. Праведный Иона, Одесский чудотворец (1855 –1924) Молитва праведному Ионе Одесскому Архиепископ Варлаам (Ряшенцев) (1878–1942) Духовные советы и высказывания Архиепископа Варлаама О заповедях Божиих О смирении О молитве Причащение Святых Христовых Таин Об отношении к ближним Об искушениях Об обидах и злобе О болезнях О духовной жизни О подвигах О монашестве Митрополит Сурожский Антоний (Блум) (1914 –2003) Литургия Покаяние О молитве О любви Болезнь Архиепископ Феофан Полтавский и Переяславский (1872–1940) Архимандрит Симеон (Холмогоров) (в схиме Даниил) (1874–1937) Цитаты из «Устава обители Божией Матери», составленного старцем Симеоном (Холмогоровым) Старец Софроний (Сахаров) (1896–1993) Воспоминания современников о старце Софронии Архимандрит Сергий (Шевич) (1903 – 1987) Духовное наследие старца О молитве Об Иисусовой молитве Божественные заповеди Страсти Терпение Смирение Любовь к Богу Схиархимандрит Даниил (Климков) (1893–1970) Высказывания схиархимандрита Даниила (Климкова) Схиархимандрит Виталий (Сидоренко) (1928–1992) Наставления схиархимандрита Виталия Схиархимандрит Иларион (Удодов) (1862–1951) Московский старец протоиерей Василий Николаевич Серебренников (1907–1996) Наставления старца протоиерея Василия Серебрянникова Протоиерей Иоанн Букоткин (1925 – 2000) Протоиерей Николай Голубцов (1900–1963) Протоиерей Петр Сухоносов (1931–1999) Священник Василий Борин (1917–1994) Старец Иоанн Оленевский (1854 – 1951) Старец иеромонах Иоасаф (Сазанов) (в схиме Серафим) Иеромонах Пимен (†1967) Иеромонах Амвросий (Иванов) (1879–1978) Схииеродиакон Антоний (Семенов) (1913–1994) Инок Владимир (Алексеев) (1878 –1927) Инок Георгий (Пономаренко) (1935–2002) Сербский старец Фаддей Витовницкий (1914–2003) Советы и высказывания старца Фаддея Cхиигумения Акатовского монастыря Олимпиада (Иванова) (1871–1954) Письма архиепископа Варлаама (Ряшенцева) матушке Олимпиаде Отрывки из писем священномученика Германа (Ряшенцева) Письма схиигумении Олимпиады к Борису Кудинову (печатаются с небольшими сокращениями) Схиигумения Фамарь (Марджанова)(†1936) Игумения Евпраксия (Пустовалова) (1919–2006 гг.) Игумения Руфина (1872–1937) Cхимонахиня Антонина (Воробьева) Схимонахиня Феодосия (1917–2007) Cхимонахиня Гавриила (Александрова) (1876–1952) Схимонахиня Гавриила (Папаянни) (1897–1992) Высказывания, наставления Монахиня Серафима (Дефендова) (1880–1960) Старец Андрей Кузьмич Логинов (1874 – 1961) Иван Данилович – человек Божий Послесловие Блаженный Андрей из Царицына (1888–1967) Мюнхенский отшельник старец Тимофей Раба Божия Анастасия Раба Божия Анна Трушкина (Блаженная Нюра) Раба Божия София (1888–1964) Раба Божия Акилина Ивановна Кулигина (1870–1945)

Читая свидетельства о чудесной помощи подвижников, мы должны не забывать, что они являлись посредниками передачи благодати Божией. Старцы были проводниками воли Божией: через них люди могли услышать волю Бога. Но прежде чем стать проводником воли Божией, подвижники годами боролись со своими страстями, постом и молитвой укрощали плоть, очищались скорбями и болезнями, со смирением принимая все, что выпало на их долю.

Перефразировав слова епископа Арсения (Жадановского) отметим, что сила многих подвижников заключалась в их истинной, живой, деятельной вере во Христа Спасителя и Его учение, в полном проникновении этим учением, ставшим их родною и вечной стихией, истинным ведением, по слову апостола, а не простым и холодным только знанием. От глубины веры и исходили все их благодатные дарования. Такой необычайный дар веры достигался ими путём постоянного бодрствования над собой, путём внимательной к себе жизни.

Епископ Арсений говорил: « Совершая то или иное чудо по молитве праведника, Господь этим как бы хочет возвеличить, возвысить праведника, или лучше не его самого, а его праведность, возвеличить добродетель, нравственный закон и этим расположить к нему людей».

В последнее время появились книги и статьи, авторы которых предостерегают верующих, которые доверяют свои души духовно незрелым людям – «младостарцам» и лжестарцам. В сетях интернета по этим ключевым словам можно найти печальные истории о том, как без благословения священников люди едут к тем, кто выдаёт себя за старцев, руководствуясь лишь непроверенными слухами об их праведности.

Однажды, когда я читала в пустом храме у раки святого акафист, ко мне присоединилась одна верующая женщина. Позже она рассказала мне, что находилась на волоске от гибели после общения с о лжестарцем. После поездок по святым местам и молитв духовенства наступает лишь временное улучшение.

Составитель книги «Младостарчество и православная традиция» священник Владимир Соколов отмечает: «Иван Михайлович Концевич, автор популярной книги об оптинских старцах, писал о причине возникновения лжестарчества: «Когда истинные старцы, можно сказать, отсутствуют, люди, жаждущие найти себе духовную опору, выбирают какое-либо духовное лицо, им почему-либо симпатичное и говорят: «Я отношусь к нему, как к старцу». Если духовник окажется трезвым, духовно честным, он резко отстранит такое отношение. Но сколько таких, которые охотно попадаются в сети, им расставляемые. Ибо это «лицедейство», по выражению еп. Игнатия Брянчанинова , ведет самозванного старца к духовной смерти. Он сам теряет почву под ногами и идет уже кривыми путями, растеряв все то, что собирал и приобретал за всю прошлую жизнь».

Иван Михайлович Концевич пишет: «Современное духовничество родилось из древнего монастырского старчества и является его вторичной формой. Благодаря родственности этих явлений, духовничества и старчества, у малоопытных священников, знакомых с аскетической литературой только теоретически, всегда может возникнуть соблазн «превышения власти» – перехода грани духовничества, чтобы старчествовать, – в то время как они даже понятия не имеют в чем сущность истинного старчества. Это «младостарчество» (по одному меткому выражению), вносит разлад в окружающую жизнь. Оно таит опасность причинить и непоправимый вред душе опекаемого».

Чтобы ответить на вопрос, как же отличить высокодуховного старца от неопытного, выдающего себя за старца человка, обратимся к высказыванию святых отцов и подвижников.

Преподобный Иоанн Лествичник писал: «Врач духовный есть тот, кто стяжал и тело и душу, свободную от всякого недуга, и уже не требует никакого врачевства от других». Преподобный Пимен Великий говорил: «Учить ближнего может только человек здравомыслящий и бесстрастный». Преподобный Исаак Сирин писал: «Бегай от непотребных, как от самого непотребства. Сближайся с праведными и через них приблизишься к Богу».

Епископ Арсений пишет: «Истинный духовник должен иметь следующие нравственные качества: начитанность в Слове Божием и святоотеческих творениях, духовную опытность, молитвенный дар, истинную ревность о спасении душ, добродетельную жизнь. Пороки, которых всякий духовник должен остерегаться следующие – холодность или небрежность в своём деле, пристрастие, корыстолюбие, самомнение и самовосхваление, слабость или излишняя строгость».

Духовническое служение, по мнению старца Софрония (Сахарова), должно вырастать из опыта молитвы; советы, которые дает духовник, должны быть не плодом его рассуждения, но результатом озарения свыше от Духа Святого: «Если людям, пришедшим к священнику с надеждой услышать от него ясно волю Божию, вместо того он даст указание, исходящее от его собственного рассуждения, могущего быть неугодным Богу, то тем самым бросит их на неверный путь и причинит некоторый вред».

Хочется предупредить и тех, кто без опытных наставников решится подражать подвижникам. Преподобный Антоний Великий говорил: «Есть люди, которые весьма изнурили тело свое подвижничеством, и, однако же, далеко ушли от Бога, потому что не имели самоисследования. Подвиги телесные сами по себе не составляют совершенства, а суть только средства к достижению его, к достижению душевных доблестей»...

Приведём и высказывания подвижников об опасности, которая подстерегает духовно неподготовленных людей, которые самостоятельно, не вникая в глубинную суть покаяных слов, пытающихся лишь освоить «технику» Иисусовой молитвы.

Архимандрит Сергий (Шевич) отмечает: «Практика Иисусовой молитвы требует руководства со стороны опытного духовного отца... Для того, кто много молится, велик риск впасть в прелесть. Духовный отец, к которому следует обращаться, должен быть не таким же практикующим (и уж тем более не приверженцем молитвенной «техники»), но тем, кто прошел все рифы и удостоился принять от Бога дар различения и может благодаря этому наверняка определить, какие молитвенные состояния являются эмоциональными, а какие – духовными, какие – от Бога, а какие – от лукавого... Малейшая гордость в сочетании с молитвой порождает отклонения и даже психические расстройства...

Эта должна сопровождаться деятельной борьбой со страстями и не менее деятельным взращиванием добродетелей; оба эти делания могут привести к результату только в лоне Церкви, силой благодати, подаваемой нам через Таинства.

По словам старца, вне Церкви и без борьбы со страстями эта не имеет ни смысла, ни ценности.

Это делание несовместимо, в частности, с гордостью, нечистотой и всяким проявлением злобы, направленной на ближнего».

В связи с этим старец Сергий говорит, что практика молитвы несовместима со страстями, и что тот, кто творит молитву, пребывая, например, в состоянии гордости или нечистоты, бежит по направлению к собственной катастрофе...

Те, кому, по милости Божией удалось встретиться с истинными подвижниками, прежде всего омечали их необычную скромность, бескорыстие, великое смирение и любовь ко всем. После общения с ними верующие чувствовали радость и обретали душевный покой. Ведомые мудрыми наставниками люди начинают понимать, что родились для того, чтобы прославлять и благодарить Бога, за всё.

После общения с лжестарцами, одни чувствуют страх, подавленность, порой безысходность, теряют веру. Другие, ведомые горделивыми слепцами, приближаясь к пропасти, не замечая опасностей, боготворят тех, кто ведёт их к погибели, навязывая свою волю.

Истинные старцы не навязывают свою волю. Они дают совет, а когда чувствуют, что человек желая творить свою волю, пытается настоять на своем, замолкают или кротко отвечают: «Поступай, как хочешь». После совершённых ошибок, люди, удостоверившись в пагубных последствиях своих заблуждениях, с покаянием вновь возвращаются к духовникам. По молитвам духовников начинают духовно расти, доверяя себя Промыслу Божиему, начинают понимать, что необходимо не только молиться перед началом всякого дела, но и прибавлять в конце молитв: «Пусть будет не как я хочу, а как Тебе угодно Господи!».

Практически каждому человеку - верующему или нет - знакома главная молитва старцев «На начало дня», известны они под общим названием Оптинские.

Это обращение к Господу является настолько мощным, действенным, наполняющим светлой верой, любовью, надеждой на лучшее, что творит настоящие чудеса в жизни многих людей, независимо от вероисповедания.

Кто же они - авторы этой и других молитв, обладающих такой сверхъестественной, божественной силой, которые через века помогают и исцеляют верующих и даже неверующих? Какие еще молитвы старцев существуют в Православной церкви? Об этом - в статье.

История

Согласно источникам о жизни святых людей, монахов, Оптинские старцы являлись в свое время насельниками Ставропигиального мужского монастыря, или Введенской Оптиной пустыни, что в 2 километрах от Козельска (Калужская область) на реке Жиздра.

Обитель построена в XIX столетии и по форме (вид сверху) напоминает квадрат. По периметру выстроен забор, который также четырехугольной формы, а на каждом углу расположена храмовая башня. За монастырем расположен скит, в который миряне зайти не имеют права (только для монахов).

В самой центральной части обители находится главный храм - собор во имя Введения Пресвятой Богородицы во Храм. А возле него - по кресту - находятся еще церкви: Казанской иконы Божией Матери (на юге), Владимирской иконы Божией Матери (на востоке), храм во имя Марии Египетской (на севере).

Данная обитель является древнейшим пустыни. Именно Оптинские старцы считаются его основателями. Здесь они трудились, молились, творили великие чудеса. Главными из них считаются дары целительства и предсказания будущего.

Монастырь постоянно был полон верующими - из разных уголков России и других стран. Паломники приходили на эту святую землю, чтобы получить и тела, услышать дельный совет от старцев, успокоить разум, поскольку ни один лекарь того времени не умел так излечивать и оживлять, как Оптинские старцы.

О них ходили настоящие легенды, некоторые считали их Сынами Бога, другие обвиняли во взаимодействии с нечистыми силами.

Но старцы все равно продолжали помогать людям, молиться, трудиться на благо храма и исполнять волю Бога.

Насельники храма

Эти великие монахи считались главным богатством обители Оптиной пустыни, их многие почитали за добрые дела и оказываемую помощь.

Вот главные из них:

• Иеросхимонах Лев - основоположник храма и оптинского старчества. Славился огромнейшей любовью к Богу и ближним. Самоотверженно трудился на благо обители.
• Иеросхимонах Макарий - последователь преподобного Льва. Именно с него началось написание святых трудов о сподвижничестве старцев и об Оптинской обители. Руководил также и другими храмами.
• Схиархимандрит Моисей - известен своим смирением, мудростью и огромной благотворительной деятельностью по отношению к бедным странникам. При нем были построены новые сооружения храма.
• Схиигумен Антоний - руководил скитом, тяжело болел, обладал даром учительства. Брат Схиархимандрита Моисея.
• Иеросхимонах Иларион - последователь старца Макария, имел дар проповедования, при нем возвращались в обитель многие отступившие от веры.
• Иеросхимонах Амвросий - отличался святостью и искренним почитанием Бога через свое служение. Именно к нему обращаются чаще всего в молитвах верующие.

• Схиархимандрит Исаакий - настоятель монастыря, охранял и утверждал духовные заветы старчества в Оптиной пустыни.
• Иеросхимонах Анатолий - начальник скита, сильный молитвенник, утешитель и подвижник, а также наставник монахов и прихожан многих монастырей и храмов.
• Иеросхимонах Иосиф - последователь Амвросия, молитвенник, смиренный старец, озаренный божественным светом. Ему являлась Богородица.
• Схиархимандрит Варсонофий - прозорливый старец, в прошлом военный, видел сокровенное в сердце каждого человека.
• Иеросхимонах Анатолий - утешитель, целитель, смиренный и любящий пастор.
• Иеросхимонах Нектарий - последний старец, которого избирали соборно. Обладал прозорливостью, даром творить чудеса.
• Иеромонах Никон - ученик и последователь старца Варсонофия, явил дар сподвижничества в Оптинской пустыни после ее закрытия.
• Архимандрит Исаакий II - последний настоятель обители, при котором она была окончательно разрушена. Мужественно, с верой и любовью к Богу и людям претерпевал все невзгоды.

Молитвы Оптинских старцев

Обращение в молитве к каждому старцу - от всего сердца и со всей искренностью - помогает исцелиться от душевных тревог, злобы, агрессии. А также попросить Господа за родных и детей.

Одной из самых сильных и эффективных молитв является «На начало дня». Именно она более всего помогает настроиться с утра на мирный лад, обрести гармонию, спокойствие.

Благодаря силе самого текста, а также абсолютной вере обращающегося, постепенно улучшается внутреннее состояние, повышается устойчивость в стрессовых ситуациях, улучшается сон, гармонизируется общение с людьми.

Самое главное условие прочтения этой и других молитв старцев - это искренность и понимание каждого произносимого слова. Состояние во время обращения важно, чтобы было медитативное, максимально спокойное.

Есть полная и сокращенная молитва старцев «На начало дня».

Полный текст молитвы

Рекомендуемое время произнесения данного обращения - начало дня. Молитва старцев может также читаться вместе с другими молитвами. Главное, чтобы присутствовали ясность сознания, понимание сути каждого слова, вера, искренность.

Молитвенное обращение всегда должно быть моментом торжества, святости и благости, без зазубривания и монотонного бормотания. Если текст не запоминается (частично или полностью), можно читать с листа или некоторые места проговаривать своими словами. Важно делать это с чистыми помыслами и горячей верой в Господа и его помощь.

Текст полной молитвы «На начало дня» помогает наполнить сердце и душу мудростью, гармонией, радостью, правильным настроем на новый день и все его события, дела.

Краткий текст молитвы старцев

Каждый день лучше проговаривать полную молитву, но иногда можно заменить ее сокращенным вариантом. Смысл при этом не меняется, просто на прочтение затрачивается меньше времени.

Эта версия, так же как и полная, вводит в сильный резонанс сердце и душу молящегося с небесной чистотой и святостью. Она имеет мощную силу гармонизировать и настраивать человека на положительное восприятие всего происходящего в новом дне.

Оптинских старцев

Так же как и утром, эффективным будет обращение к Господу через молитву старцев «На конец дня». Если по каким-то причинам отсутствует возможность прочесть слова, можно включить аудио- или видеозапись.

В любом случае молитва наполняет душу и сердце человека чистой энергией и теплотой, независимо от формы обращения.

Многие верующие отмечают, что после регулярного обращения к Богу через данную молитву старцев, улучшилось их мировосприятие, отношение к ближним, появилось внутреннее спокойствие и уверенность, а также сформировался позитивный настрой на жизнь.

Эта молитва помогает каждому правильно реагировать на ежедневные трудности и неприятные ситуации, которые возникают на жизненном пути любого человека.

Для лучшей эффективности перед прочтением молитвы рекомендуется зайти в храм - покаяться и причаститься, настроившись таким образом на тишину и святость.

Проговаривать обращение стоит 3 раза и в полном одиночестве. Рекомендуется делать это в отдельной комнате, чтобы никто не мешал. И результат не заставит себя долго ждать. Главное - вера и искренность.

Молитва за здоровье

Также молитвы старцев помогают исцелиться не только духовно, но и физически. Если возникают проблемы со здоровьем, сам человек, его родные или дети могут обратиться в молитве к Господу и попросить об исцелении физическом.

Специальной молитвы для этого у старцев нет, но подойдет текст полный или краткий молитвы «На начало дня».

Молитва за детей

Чудотворной является обращение в молитве Оптинских старцев за детей - преподобного Амвросия.

Ведь известно, что молитва матери на многое способна: и оживить, и со дна морского достать, и исцелить.

Также родители молятся за детей, чтобы наставить их на путь истинный, особенно в трудных ситуациях. Научить правильно взаимодействовать со старшими, почитать Бога.

Великая радость для родителей - дети! И задача молиться о них - это благость и счастье.

и злости

Существует молитва о прощении обид, агрессии, злости, которые могут поселиться неосознанно в сердце человека и причинять боль. Это способствует тому, что и здоровье, и жизнь может ухудшиться, что является противоестественным для Всевышнего, который побуждает каждого жить в радости, счастье, благодати.

В данном обращении к Господу в самом начале звучит просьба отогнать от человека всякие негативные мысли, помиловать, а также помочь содержать ум в чистоте - и просящего, и того, кто явился причиной обиды и злобы. Ибо велико Имя Бога для любящих Его.

Молитва старцев о самоубиенных

Одной из серьезных молитв является обращение к Господу о тех людях, которые лишили себя жизни по собственной воле. Это считается великим грехом перед жизнью и Всевышним.

Чтобы облегчить душу такому человеку, живые его родственники могут молиться о нем, а также давать милостыню малоимущим.

Начинается молитва со слов о взыскании Господом души погибшей. Далее следует просьба о помиловании.

Резюме

Молитвы Оптинских старцев на каждый день и специальные - это великое духовное наследие для современного человечества, которое обладает такой могущественной и животворящей силой, что лучшего и желать нельзя.

Они помогают исцелиться - духовно и физически, настроиться на новый день или на добрую ночь, очиститься от негативных чувств и помыслов. А также просить за детей и близких людей.

И какая бы молитва ни читалась, важно, чтобы это было с любовью, искренностью, верой в Господа.

Преподобный Паисий - истинный светильник современного православия, привел к вере сотни тысяч людей по всему миру. На духовном пути старец вдохновлялся примерами наставников, которые бережно хранил в своем сердце. собраны его истории не только о монахах-подвижниках, но и - что особенно важно для нас - рассказы о благочестивых мирянах, праведность которых воодушевляла самого святого. Сегодня предлагаем вам некоторые из этих историй.

Когда я пришел в монастырь, меня как новоначального поставили помогать трапезнику. Тогда один старенький монах восьмидесяти лет, совсем дряхлый, попросил, чтобы иногда я приносил ему в келью суп.

И вот, заканчивая послушание, я наливал в тарелку суп и нес ему. Как-то раз это увидел один брат и завел мне свою шарманку:

«Ты вот что, особо не приучай его к хорошему!.. А то приучишь, он станет просить одно, другое и совсем тебе никакого покоя не даст. Будешь возиться с этим стариком и даже правила исполнять не сможешь! У-у, ты еще не знаешь, как он меня замучил своими просьбами! Я ему тоже как-то раз помог, когда он простудился, так он меня потом вообще в покое не оставлял! То и дело стучал мне в стену: „Окажи любовь, завари мне чайку!“ Потом: „Окажи любовь, помоги повернуться на другой бок!“ Через несколько минут опять тук-тук и: „Окажи любовь, положи мне на поясницу горячий кирпич!..“Налей чай - дай кирпич!.. Налей чай - дай кирпич!.. А у меня правило!.. Когда мне его совершать?! Этот старик меня до белого каления довел!..»

Представляешь, что творится? Страшное дело! Старый человек за стенкой страдает, стонет, просит о помощи, а монах не хочет идти, чтобы не прерывать правила!.. Это признак совсем ледяного, бездушного состояния. Да какие тут могут быть сомнения: для Бога именно кирпич и чай имели бы гораздо большее значение, чем любое количество «безукоризненных» поклонов и четок!

Ведь стоя со своими четками перед Христом, тот монах просил Его: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!» - но при этом огрызался на своего страдающего ближнего: «А ну оставь меня в покое!»

О молитве за рулем

Помню, ко мне в каливу пришел один человек. Он был почти в отчаянии: по невнимательности он сбил на дороге ребенка, но, слава Богу, тот остался жив.

Этот человек повторял: «Я преступник и заслуживаю наказания». - «А когда ты его сбил, ты молился?» - спросил я. «Нет», - ответил он.

«Наказания ты заслуживаешь, - ответил я, - но не столько за то, что сбил ребенка. Ты заслуживаешь большего наказания за то, что не молился».

И я рассказал ему про одного своего знакомого. Он был государственный служащий, но достиг высокой меры добродетели. Он постоянно творил молитву Иисусову: и на работе, и в дороге, везде. Молитва у него стала самодвижная, из его глаз текли слезы славословия и радости. Даже документы на его рабочем столе были мокрыми от слез. Поэтому он хотел оставить работу, готов был на меньшую пенсию.

И вот он приехал на Афон и пришел ко мне в каливу, чтобы спросить, как ему жить дальше. «Работу не бросай, - сказал я ему. - А если коллеги станут допытываться, почему ты плачешь, отвечай: „Знаете, что-то вспомнил своего покойного отца“».

Так вот, однажды этот человек тоже вел машину, и неожиданно перед ним на дорогу выскочил ребенок. Столкновения было не избежать: от удара ребенок отлетел как мячик. Но потом оказалось, что он ничуть не пострадал. Это Бог сохранил от беды, потому что даже за рулем этот человек не переставал молиться.

«Молюсь за них, сколько могу»

Как-то во время сильной засухи один монах на Афоне молился так: «Боже мой, прошу Тебя, дай людям немного дождя. Не ради нас: мы монахи и дали обет жить в подвиге. Пожалей бедных людей в миру, которые страдают и тем не менее от лишения своего уделяют что-то и нам. Если бы я был в добром духовном устроении, Ты бы меня услышал и люди бы не страдали. Я знаю, что я великий грешник, но разве справедливо, чтобы из-за меня страдали другие? Так помоги же им! У них не остается времени на молитву - вот я и молюсь за них, сколько могу». Часа через полтора пошел дождь: над всей Македонией, Фессалией и Афоном!

Афонский старец Ефрем (в миру - Иоаннис Мораитис) родился 24 июня 1928 года в городе Волос (Греция). 19-ти лет он навсегда переселился на Святую Гору, став послушником святого старца Иосифа Исихаста, безмолвника и пещерника. Основав 19 православных монастырей в Соединённых Штатах Америки и Канаде старец Ефрем с 1995 года удалился в пустыню ради безмолвствия, молясь обо всем мире. Прирождённый проповедник, прошедший школу умного делания, братолюбивый пастырь, упорно взыскующий усердия своих чад, о. Ефрем имеет в своём арсенале всё разнообразие Православной духовности, его пронизанные тёплой заботой проповеди и наставления изобилуют ссылками на Священное Писание, примерами из жизнеописания древних подвижников Православной веры, яркими суждениями Отцов Церкви. Сегодня мы публикуем еще одну проповедь отца Ефрема из готовящейся к изданию книги «Искусство спасения», ставшей квинтэссенцией его богатейшего духовного опыта за почти шестьдесят лет монашеской жизни.

Помолимся и о своих врагах, о тех, кто на нас клевещет, кто нас осуждает, преследует, вредит нам. Это первое, что мы должны сделать, потому что, если не простим их, то и нас Бог не простит.

Настоящая любовь к ближнему обнаруживается тогда, когда человек от всего сердца - а не только потому, что так нужно, ибо Бог так заповедует, - молится за врагов, прощает их и любит, ведь, по сути, наши враги - это наши благодетели. Кто нас искушает, кто осуждает, создает всякие неприятные ситуации, - тот, с одной стороны, есть орудие диавола, а с другой, - Иисуса. Святые отцы говорят, что враги - это калёное железо, которым Господь выжигает наш эгоизм и гордость, врачует нас. Человек действует по злобе, а мы дикую маслину прививаем к доброй и получаем плод полезный для жизни. Вот почему так благотворны для нас действия наших врагов!

Те, кто нас хвалят - если, конечно, они делают это по любви, - сами достойны похвалы, так как имеют в себе любовь Христову. Однако Христос говорит: «Если вы любите любящих вас, то каковая вам благодать? То же делают и грешники, и мытари… Я вам говорю - любите врагов ваших, тех, кто творит вам зло, кто вас преследует, строит вам ковы ». Ведь Бог, наш Небесный Отец, освещает солнцем и орошает дождём неправедных и праведных, злых и благих. Для всех Он одинаков: подаёт Свои блага и тем из детей, которые любят Его всей душой, и тем, кто богохульствует и пребывает в нечестии, - всем без исключения, дабы и грешники не явились на Суде безответными. Так и мы, молясь за этих людей, с одной стороны, оправдываем себя перед Богом, а, с другой, - способствуем их просвещению. Ведь, возможно, эти люди даже и не мыслят о Боге, не молятся, даже крестного знамения не творят! Кто же им поможет? Так что им совершенно необходима наша молитва. Помолимся же Богу об их прощении и освящении и в то же время поможем и им самим прийти к покаянию. Это великое дело!

Хочешь отомстить своему врагу? Святые отцы говорят, что нужно помолиться о нём, и твоя молитва вынудит Бога вмешаться. Бог будет действовать в согласии с правдой Своей, и ты оправдаешься за свою любовь.

Пусть жёны молятся за мужей своих и за детей, а мужья - за жён и детей, дети же - за родителей. Так, взаимно помогая друг другу молитвами, мы будем идти к духовному возрастанию.

Помолимся с утра, сделаем поклоны (сколько определил духовник), а если позволяет здоровье, то прибавим к ним и ещё.

Что такое поклон? Это поклонение Богу. Мы покланяемся Богу, а наш враг диавол этого не делает, не преклоняет ни главы, ни колен. Он Богу не поклоняется. Те, кто поклоняются Богу - враги диаволу, а, значит, люди Божии. Поэтому поклоны имеют большое значение. Даже один дополнительный поклон - это уже труд подвижничества, за который будет своё воздаяние от Бога. Те немногие поклоны, что мы творим, копятся потихоньку у Бога на Небе, и когда мы отправимся в Горняя, обретём их там в большом количестве. И это поможет нам дать добрый ответ в страшный час Суда.

Итак, мы молимся утром по долгу, потому что молитва подаёт нам свет, и свет этот светит в течение всего дня, а дальше мы отправляемся каждый по своим делам: кто на работу, кто в школу, кто в путешествие. Но и потом нужно нам не оставлять памяти Божией, ведь за утренней молитвой мы получаем от Бога Благодать, силу, благословение; одесную нас становится Ангел, и мы принимаемся за работу. И где бы мы ни оказались, не будем оставлять памятования о Боге.

Что значит памятование о Боге? Это молитва: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя! » С памятованием о прощении, о котором мы просим всякий раз, когда воспоминаем о Боге, Господь удостоит нас спокойно вернуться домой.

На работе будем внимательны: рядом работает много людей и говорят всякое. Говорят слова подчас очень скверные, так как пребывают в страстном состоянии и ни о чём не помышляют, только о временном, суетном, о земных наслаждениях. Если молящийся человек внимателен, то не последует им; он жалеет таких людей и молится, чтобы Бог просветил их, чтобы они освободились от такого удушливого духовного состояния, вышли на чистый и вольный воздух. И вечером перед сном вновь будем преклонять колена и приносить наши молитвы Богу. А среди дня или вечером откроем Новый Завет и прочитаем оттуда хотя бы одну главу. Ведь святой Златоуст говорит, что из дома, где есть Евангелие, диавол бежит.

Дни, годы, века проходят как тень и все мы приближаемся к своему концу. Жизнь любого человека - книга, а каждый день жизни - одна её страница. У каждой книги есть конец, конец есть и у человеческой жизни. На страницах этой книги есть и плохое и хорошее, записаны и светлые и тёмные дела человека. А когда окончится жизнь, тогда откроется пред Богом эта книга и на основании того, что в ней написано, человек даст ответ.

Будем молиться по силам так, чтобы при исходе из сей жизни у нас не было больших тяжких грехов, а если и оставались, то небольшие и не тяжкие. Большой помощью нам, конечно, будут тогда молитвы Церкви за Литургией, панихиды, милостыни, молитвы близких, дабы и за мельчайшие грехи - ведь кто без греха! - получить прощение от Бога. Самую большую опасность для спасения представляют грехи смертные, и таких грехов очень много.

Однако если мы проводим внимательную жизнь, то бываем свободны от таких грехов. Так человек, склонный к болезни, если часто посещает врача и следует его рекомендациям, то сохраняет своё здоровье. Но если же пренебрежёт посещениями, то нанесёт своему здоровью вред. Потому, часто посещая духовного врача, мы соблюдаем здоровье своей души, которая ценнее всего мира. Ведь целый мир не стоит одной бессмертной души! Мир проходит, а душа не умирает никогда.

В одном церковном тропаре говорится о трезвении. Он читается каждый день за полунощницей, особенно в монастырях: «Се Жених грядет в полунощи и блажен раб, его обрящет бдяще, недостоин же паки, его же обрящет… » Блажен, говорится в нём, человек, которого Жених, придя, найдёт бодрствующим, недостойный же тот, которого застанет унывающим и нерадящим.

Человек удерживается в трезвении бодрствованием. Кто избегает травм? Тот, кто бодрствует, трезвится, кто внимателен, кто следит за собой и за дорогой, потому он реже падает. Кто получает травмы? Тот, кто невнимателен в пути, и потому легко падает. И часто причиной этого является нерадение. Нерадение при исполнении нами своих обязанностей ведёт к опасным последствиям. Нерадение наводит то, что усердие на время отодвинуло от нас. Один из подвижников говорит, что молитвы, чётки, поклоны, посты и т. д. нужны не Богу, а нам, так как, если всего этого нет, то в душу входит зло. Если человек не принимает назначенные ему врачом лекарства, то тем он вновь открывает доступ к себе болезни, но уже в более тяжёлой форме. Не радея об исполнении духовных обязанностей, мы открываем доступ в нашу жизнь бесам, дозволяем им причинять нам боль, наносить раны и ввергать в опасности. Потому нам обязательно нужно усердие ко спасению: нельзя не радеть, ведь мы не знаем, будем ли живы завтра. Мы не имеем власти даже над самой малой секундой времени. Все неустойчиво, непостоянно: наша жизнь, жизнь наших родителей, детей, родственников, здоровье, финансы - всё, что у нас есть, это всё ненадёжно, и всего в любой момент можно лишиться.

Одно не подлежит никакому сомнению - грядущая смерть. Она следует за нами по пятам. Ни одному человеку на земле не миновать того моста, по которому перейдём мы на противоположный берег, в иную жизнь. Об этом нам нужно крепко задуматься. Мы серьёзно заботимся о многом: о здоровье, о деньгах, о детях, о родителях и о многом другом. Переживаем и волнуемся. Но гораздо меньше заботимся мы о неизбежном - о смерти. Но ведь смерть напрямую приведёт нас к Богу!

Господь говорит: «Изыдох от Отца, и приидох в мир: и паки оставляю мир, и иду ко Отцу » . Тем же путём пойдёт и душа человека. Известно, что в человеке душа и тело соединены в одну ипостась. Душа, сотворённая Богом через Сына и Святого Духа, после смерти временно отделится от тела и пойдёт к Богу. После Второго Пришествия воскреснет тело, душа соединится с ним, и весь человек предстанет пред Страшным Престолом Христовым на Суд.

Будем бороться всеми силами души в небесном свете Евангелия за Царствие Небесное. Будем бороться, чтобы в тот Страшный час наше <духовное> состояние было как можно лучше. Мы не знаем на своём опыте, что такое смерть; тот, кто знает, может подтвердить, насколько всё это серьёзно. Все мы пройдём через эти тесные врата и перейдём тот тяжкий мост, и почувствуем серьёзность вопроса. Потому нам необходимо очищение: нашей душе необходимо приобрести достоинства, характерные признаки сыновства, родства Небесному Отцу. В противном случае, если их нет, то душа запечатлеется признаками диавола. Насколько возможно будем очищать себя, приводить в порядок свои мысли, которые бывают причиной нашего отпадения от Благодати Божией.

Господь сказал, что один невнимательный помысел нечистого пожелания поставляет нас виновными . Много людей из-за помыслов лишилось Небесного Царствия. Господь, зная такую нашу немощь, пролил свет и бальзам исцеления на сам корень зла. А корень зла - это пять чувств, питающие разум и сердце. Глаза питают воображение, и вот диавол побуждает очи души направляться на то, что он сам им представляет. Через то он делает сердце человека настолько нечистым, что Христос не может прийти и обитать в нём.

Господь сказал в блаженствах: «Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят » . Значит, сердце нечистое не может узреть Христа. Господь не проявляется в чём-то чувственном, Он проявляется в Своей любви, радости, тишине, мире, «всяк ум превосходящем» . Люди думают, что ум состоит в отсутствии помыслов. Такое состояние тоже можно назвать миром. Но Святые отцы, когда говорят о мире духовном, имеют ввиду обручение Небесного Царствия. Христианин, вкусивший этого Божественного мира, делается как бы вне себя. Этот мир есть предощущение в меру человеческих сил Царствия Небесного, так как по учению Святых отцов и тело, и душа человека услаждаются миром в Царствии Божием.

С великой душевной болью настоятельно побуждаю вас к борьбе! Не допустите, чтобы полученное теперь было развеяно ветром, не потеряйте этого, держите глубоко в своём сердце, осуществите на деле, дабы получить пользу и вкусить красоты Царствия Божия. Когда вы обретёте душевное здравие, мера вашей радости и благодарности Богу не будет иметь границ. Напоследок ещё раз хочу попросить вас сохранить в себе то немногое, что Благодатью Божией было здесь сказано: сохранить пользу, которую вы для себя получили в священном Таинстве Покаяния, бороться за то, чтобы увеличить её для себя и передать окружающим. Чтобы, когда Бог удостоит нас вновь собраться вместе, вы были бы в лучшем <духовном> состоянии. Семя, посеянное нами, худое и бедное, потому что сами мы хуже и неключимее этого семени. Желаем вам приумножить полученное и просим молиться, чтобы и нас, убогих, душевно и телесно сохраняла Благодать Святого Духа и удостоила нас спасения во славу Отца, и Сына, и Святого Духа ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Тропарь Триоди постной, поётся на утренях в первые три дня Страстной Седмицы, напоминая Притчу Спасителя о десяти девах (см. Мф.25:1–13).

«И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе » (Флп.4:7).

Преподобный авва Исаия:

Не оставляй молитвенного правила, чтобы не впасть в руки врагов твоих.
Тщательно исполняй твое молитвенное правило. Остерегись! не допусти себе пренебречь им. От тщательного исполнения правила просвещается и укрепляется душа.

Авва Матой:

Лучше правило легкое, но постоянно совершаемое, чем правило трудное вначале, но скоро оставляемое.

Преп. Иоанн Лествичник:

Есть между злыми духами бес, называемый предваритель, который тотчас по пробуждении является искушать нас и оскверняет первые наши мысли. Посвящай начатие дня твоего Господу, ибо кому прежде отдашь их, того они и будут. Один искуснейший делатель сказал мне сие достойное внимания слово: «По началу утра, - говорил он, - предузнаю я все течение дня моего».

Преподобный Антоний Великий:

Наблюдай установленные часы для молитвословий и не пропускай ни одного из них, чтобы не подвергнуться за это суду.

Преподобный авва Исаия:

Прежде чем ляжешь спать, проведи два часа в молитве и псалмопении, потом усни. Когда же Господь возбудит тебя, встань и исполни молитвенное правило твое с тщанием. Если ощутишь леность в теле, скажи ему: "Неужели ты хочешь покоиться во время этой краткой жизни и потом навсегда быть ввергнутым во тьму кромешную?", понудь себя немного и вскоре придут и бодрость, и сила.

Преподобный Исаак Сирин:

Не сочти праздностью умножение занятия молитвой непарительной (чуждой развлечения), сосредоточенной (внимательной) и продолжительной по той причине, что при этом уменьшил твое псалмопение. Возлюби более поклоны в молитве, нежели псалмопение. Если оживет в тебе молитва, то она заменяет собою правило, состоящее из молитвословий. Если во время совершения твоего молитвенного правила тебе будет дано дарование слез, то не признай наслаждение ими праздностью в отношении к твоему правилу, ибо благодать слез есть последствие полноты молитвенной.

Святитель Игнатий (Брянчанинов):

Не дерзни приносить Богу многословных и красноречивых молитв, тобою сочиненных... они - произведение падшего разума и... не могут быть приняты на духовный жертвенник Божий.
Молитвенное правило направляет правильно и свято душу, научает ее поклоняться Богу духом и истиной, между тем как душа, будучи предоставлена самой себе, не могла бы идти правильно путем молитвы.

Молитвенные правила удерживают молящегося в спасительном расположении смирения и покаяния, научая его непрестанному самоосуждению, питая его умилением, укрепляя надеждой на Всеблагого и Всемилосердного Бога.

Продолжительность молитвы определяется для каждого образом жизни его и мерой сил - душевных и телесных.

От сильного тела требуется при молитве труд, без него сердце не сокрушится, молитва будет бессильной и не истинной.

Продолжительность молитв угодников Божиих - не от многоглаголания, но от обильных духовных ощущений.

Необходимо научиться правильной молитве, чтобы преуспеть в ней и посредством ее изработать свое спасение.

К молитве нужно понуждение в течение всей жизни.

Проснувшись... направь мысли к Богу, принеси в жертву Богу начатки помышлений ума, еще не принявшего на себя никаких суетных впечатлений.

Святитель Иоанн Златоуст:

Преклони колени, воздыхай, моли Господа твоего быть милостивым к тебе. Он особенно преклоняется на милость ночными молитвами, когда ты время отдыха делаешь временем плача.

Научимся неотступно и постоянно прилежать к молитве - и днем, и ночью; особенно ночью, когда никто не смущает, когда ум спокоен, когда великая тишина, и нет никакого волнения в доме, никто не препятствует нам заняться молитвою и не отвлекает от нее; когда пробужденная душа может обстоятельно высказать все Врачу душ.

Святитель Феофан Затворник:

"И пробыл всю ночь в молитве к Богу" (Лк. 6, 12). Тут основание и начало христианских всенощных бдений. Жар молитвенный гонит сон, и восхищения духа не дают заметить течения времени. Настоящие молитвенники и не замечают того; им кажется, будто они только что встали на молитву, а между тем уж и день показался. Но пока дойдет кто до такого совершенства, надо поднимать труд бдения. Несли его и несут уединенники; несли его и несут общежительные; несли его и несут благоговейные и богобоязненные миряне. Но хоть с трудом проходит бдение, плод его остается в душе прямой, всегдашний - умиротворение души и умиление при расслаблении и изнеможении тела. Состояние очень ценное в ревнующих о преуспеянии в духе! Оттого, где заведены бдения (на Афоне), от них отстать не хотят. Все сознают, как это трудно, но отменить этот чин никому нет желания ради той пользы, какую принимает душа от бдений. Сон больше всего упокоевает и питает плоть; бдение же больше всего смиряет ее. Выспавшийся вдоволь тяжел бывает на дела духовные и холоден к ним; бдящий - быстродвижен, как серна, и горит духом. Если должно обучать плоть добру, как рабу, то ничем нельзя так успеть в этом, как частым бдением. Тут она испытывает вполне власть духа над собою и приучается покорствовать ему, а дух приобретает навык властвовать над нею.

"А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился" (Мк. 1, 35). Вот урок рано вставать и первые часы дня посвящать молитве в уединении. Душа, обновленная сном, бывает свежа, легка и способна к проникновению, как свежий утренний воздух; потому сама собою просится, чтобы пустили ее туда, где вся ее отрада, пред лицо Отца Небесного, в сообщество ангелов и святых. В это время удобнее ей это делать, нежели после, когда уж налягут на нее заботы дня. Все Господь устраивает; надо от Него принять благословение на дела, нужное вразумление и необходимое подкрепление. И спеши пораньше, пока ничто не мешает, наедине, вознестись к Господу умом и сердцем, и исповедать Ему нужды свои, намерения свои и испросить Его помощь. Настроившись молитвой и богомыслием с первых минут дня, целый день потом проведешь в благоговении и страхе Божием, с собранными мыслями. Отсюда - осмотрительность, степенность и стройность в делах и взаимных отношениях. Это награда за труд, на который понудишь себя в утреннем уединении. Это и для житейских людей, стало быть, мера благоразумия, а не что-либо чуждое их целям.